Yalnızca Otuz Birinci Söz (Mi’rac Risalesi), İkinci Esas’taki Birinci Temsil üzerinden ‘teslis inancını’ çürütüyoruz.
İkinci Esas
Hakikat-i Mi’rac nedir?
Elcevap: Zât-ı Ahmediyenin (a.s.m.) merâtib-i kemâlâtta seyr ü sülûkundan ibârettir. Yani, Cenâb-ı Hakkın tertib-i mahlûkatta tecellî ettirdiği ayrı ayrı isim ve ünvanlarla ve saltanat-ı rubûbiyetinde teşkil ettiği devâir, tedbîr ve icadda ve o dairelerde birer arş-ı rubûbiyet ve birer merkez-i tasarrufa medâr olan bir semâ tabakasında gösterdiği âsâr-ı rubûbiyeti, birer birer o abd-i mahsusa göstermekle, o abdi hem bütün kemâlât-ı insaniyeyi câmi’, hem bütün tecelliyât-ı İlâhiyeye mazhar, hem bütün tabakàt-ı kâinata nâzır ve saltanat-ı rubûbiyetin dellâlı ve marziyât-ı İlâhiyenin mübelliği ve tılsım-ı kâinatın keşşâfı yapmak için Burak’a bindirip, berk gibi, semâvâtı seyrettirip kat-ı merâtib ettirerek, kamervârî menzilden menzile, daireden daireye rubûbiyet-i İlâhiyeyi temâşâ ettirip o dairelerin semâvâtında makamları bulunan ve ihvânı olan enbiyâyı birer birer göstererek, tâ Kàb-ı Kavseyn makamına çıkarmış, ehadiyet ile kelâmına ve rü’yetine mazhar kılmıştır.
Şu yüksek hakikate iki temsil dürbünü ile bakılabilir.
• Birincisi: Yirmi Dördüncü Sözde izah edildiği gibi, nasıl ki bir padişahın kendi hükümetinin dairelerinde ayrı ayrı ünvanları ve raiyyetinin tabakalarında başka başka nâm ve vasıfları ve saltanatının mertebelerinde çeşit çeşit isim ve alâmetleri vardır. Meselâ, adliye dairesinde hâkim-i âdil ve mülkiyede sultan ve askeriyede kumandan-ı âzam ve ilmiyede halîfe, ve hâkezâ, sâir isim ve ünvanları bulunur. Herbir dairede birer mânevî tahtı hükmünde olan makam ve iskemlesi bulunur. O tek padişah, o saltanatın dairelerinde ve tabakàt-ı hükümetin mertebelerinde bin isim ve ünvâna sahip olabilir, birbiri içinde bin taht-ı saltanatı olabilir. Güyâ o hâkim, herbir dairede şahsiyet-i mâneviye haysiyetiyle ve telefonu ile mevcud ve hazır bulunur, bilir. Ve her tabakada kanunuyla, nizâmıyla, mümessiliyle görünür, görür. Ve her mertebede perde arkasında hükmüyle, ilmiyle, kuvvetiyle idare eder, bakar. Ve herbir dairenin başka bir merkezi, bir menzili vardır. Ahkâmları birbirinden ayrıdır, tabakàtları birbirinden başkadır. İşte, böyle bir sultan, istediği bir zâtı bütün o dairelerinde gezdirip, her daireye mahsus saltanat-ı şâhânesini ve evâmir-i hâkimânesini gösterip, daireden daireye, tabakadan tabakaya gezdirip, tâ huzuruna getirir. Sonra bütün o dairelere taallûk eden bâzı evâmir-i umumiye-i külliyeyi ona tevdî eder, gönderir.
İşte, bu misâl gibi, Ezel ve Ebed Sultanı olan Rabbü’l-âlemîn için, rubûbiyetinin mertebelerinde ayrı ayrı, fakat birbirine bakar şe’n ve nâmları vardır. Ve ulûhiyetinin dairelerinde başka başka, fakat birbiri içinde görünür isim ve alâmetleri vardır. Ve haşmetli icraatında ayrı ayrı, fakat birbirine benzer tecellî ve cilveleri vardır. Ve kudretinin tasarrufâtında başka başka, fakat birbirini ihsâs eder ünvanları vardır. Ve sıfatlarının tecelliyâtında başka başka, fakat birbirini gösterir mukaddes zuhurâtı vardır. Ve ef’âlinin cilvelerinde çeşit çeşit, fakat birbirini ikmal eder tasarrufâtı vardır. Ve rengârenk san’atında ve masnuâtında çeşit çeşit, fakat birbirini temâşâ eder haşmetli rubûbiyeti vardır.
İşte şu sırr-ı azîme binâen, kâinatı hayretfezâ acîb bir tertib ile tanzim etmiş. En küçük tabakàt-ı mahlûkattan olan zerrâttan, tâ semâvâta ve semâvâtın birinci tabakasından, tâ Arş-ı âzama kadar birbiri üstünde teşkilât var. Herbir semâ, bir ayrı âlemin damı ve rubûbiyet için bir arş ve tasarrufât-ı İlâhiye için bir merkez hükmündedir. O dairelerde ve o tabakàtta, çendan, ehadiyet itibâriyle bütün esmâ bulunabilir, bütün ünvanlarla tecellî eder. Fakat, nasıl ki adliyede hâkim-i âdil ünvânı asıldır, hâkimdir; sâir ünvanlar orada onun emrine bakar, ona tâbidir. Öyle de, herbir tabakàt-ı mahlûkatta, herbir semâda bir isim, bir ünvân-ı İlâhî hâkimdir; sâir ünvanlar da onun zımnındadır. Meselâ, ism-i Kadîre mazhar Hazret-i İsâ Aleyhisselâm hangi semâda Peygamber Aleyhissalâtü Vesselâm ile görüştü ise, işte o semâ dairesinde Cenâb-ı Hak Kadîr ünvânıyla bizzat orada mütecellîdir. Meselâ, Hazret-i Mûsâ Aleyhisselâmın makamı olan semâ dairesinde en ziyâde hükümfermâ, Hazret-i Mûsâ Aleyhisselâmın mazhar olduğu Mütekellim ünvânıdır, ve hâkezâ.
İşte zât-ı Ahmediye Aleyhissalâtü Vesselâm, çünkü İsm-i âzama mazhardır ve nübüvveti umumidir ve bütün esmâya mazhardır, elbette bütün devâir-i rubûbiyetle alâkadardır, elbette o dairelerde makam sahibi olan enbiyâlarla görüşmek ve umum tabakàttan geçmek, hakikat-i Mi’racı iktizâ ediyor.
Bu temsil, teslis inancını kökünden çözen bir anahtar veriyor. Çünkü burada anlatılan şey, çokluk içinde mutlak birliktir. Teslis ise bunun tam tersini iddia eder: birlik görüntüsü altında ontolojik çokluk.
Mi’rac Risalesi İkinci Esas, Birinci Temsil anlatımı şunu söylüyor:
Cenab-ı Hak, rububiyetini daireler, tabakalar, isimler ve ünvanlar halinde tecellî ettirir. Bu çokluk, Zât’ta değil; fiilde, tecellîde ve idrak mertebelerindedir. Yani görünen farklılıklar, tek bir Zât’ın farklı aynalarda görünmesidir. Metindeki padişah temsili özellikle bunun için kurulmuştur.
Buradaki kritik nokta şudur:
• Ünvanlar ayrı
• İsimler ayrı
• Daireler ayrı
• Tecellîler farklı
Ama padişah tektir.
Tahtlar çoktur, sultan çoğalmaz.
Teslis inancı ise tam burada kırılır.
Teslis ne der?
Baba, Oğul ve Ruhulkudüs; özde bir, şahısta üç.
Mi’rac hakikati ise şunu ortaya koyar:
Eğer üç ayrı şahıs varsa, artık bu ünvan farklılığı değil, zât farklılığıdır. Ünvan başka şeydir, şahıs başka.
Metindeki mantık şudur:
• Kadîr ünvanı başka
• Mütekellim ünvanı başka
• Rab ünvanı başka
Ama bu ünvanların hiçbiri ayrı bir özne, ayrı bir benlik, ayrı bir irade değildir. Hepsi tek bir iradenin farklı sahalardaki görünümüdür.
Teslis burada mantıken çöker. Çünkü Hristiyan doktrini, ünvanları şahıslaştırır. İsimleri ontolojiye çevirir. Yani sıfatı zatlaştırır. Bu ise kategorik bir hatadır.
Mi’rac anlatımı bize şunu açıkça söyler:
• Her semada hâkim bir isim vardır
• Ama diğer isimler onun içinde gizlidir
• Hiçbiri bağımsız değildir
• Hiçbiri “ben ayrı bir failim” demez
Hazret-i İsa’nın (as) Kadîr ismine mazhar olması çok kritiktir. Metin açıkça söyler:
“ism-i Kadîr’e mazhar Hazret-i İsa Aleyhisselâm” İsa Aleyhisselâm, Kadîr isminin tecellî mahallidir, Kadîr’in kendisi değildir.
Teslis ise tam tersini yapar:
Mazharı, menba yapar.
Aynayı, güneş zanneder.
Mi’rac’ta Peygamber Efendimizin (asm) Kab-ı Kavseyn’e yükselmesi de teslisi imkânsız kılar. Çünkü burada bile bir kul–Rab ayrımı vardır. En yüksek yakınlıkta bile ontolojik birleşme yoktur. Yakınlık vardır, ama özdeşlik yoktur. Görme vardır, fakat rububiyete çıkış yoktur. Hitap vardır, fakat şeriklik yoktur.
Eğer teslis doğru olsaydı, Mi’rac’ta şu olması gerekirdi:
• İsa Aleyhisselamın çıktığı bir “ilâhî makam”
• Musa Aleyhisselamın konuştuğu ayrı bir “ilâhî özne”
• Muhammed Aleyhisselamın ulaştığı üçüncü bir “ilâhî şahıs”
Ama metin ne diyor?
Bütün bu mertebelerde konuşan, tecellî eden, idare eden aynı Zât.
Sadece perde değişiyor.
Sadece isim öne çıkıyor.
Sadece daire genişliyor.
Teslis, perdeyi zat zanneder.
Mi’rac, perdenin perde olduğunu gösterir.
Sonuç net:
Mi’rac hakikati, çoklukta birlik ilkesini mantıkla, temsil ile ve tecrübe ile ortaya koyar. Teslis ise birlik iddiasını, açıklayamadığı bir çoklukla savunmaya çalışır. Birincisi tutarlıdır. İkincisi metafizik bir çelişkidir.
Bu yüzden Mi’rac, sadece bir mucize değil; aynı zamanda teslisi sessizce ama kesin biçimde iptal eden bir tevhid beyanıdır.
Mustafa Işıldak
15.01.2026